道德经里的心理健康知识——解读道德经（三）

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

这章说世人常善争名逐利，老子却继续教化君主实行无为之治。世间名利皆为虚妄，人以隋珠为重宝，以之投雀，则飞而去之。财色名食，本无可欲，但是世人却趋之若鹜，都是人心妄想思虑之过。所以圣人之治，首先要断人的虚妄之心，不以名利为标榜，是谓虚其心。其后是民安饱自足，心无外慕，是谓实其腹。世人鸡鸣而起，是为了利和名，这是志强的表现。所以君主在上则以清净自居，不用名利诱导百姓，则世人安居饱腹，自绝贪欲，就不会去争抢，是谓弱其志。百姓恬淡生活，挖井饮水，种田自足，自食其力，是谓强其骨。不让百姓有分别心，不去倡导哪些是好的，哪些是坏的，百姓自然不会有欲望。纵使有个别心存妄想者，但是不足与大环境相抗衡。无为，则无不治。这六个字，在道德经中出现过多次，也是全文核心思想，君主如果顺应“道”的本体去管理子民，就不会有管理不好的国家。

本章的治国理论，其实自古至今是有非常大的争议的，比如“虚其心”，使民众心中没有过高的愿望；“实其腹”，要让民众吃饱饭，这是社会稳定的基础；“弱其志”，削弱他们的意志，便于管理；“强其骨”，使他们有一副强壮的体格。“恒使民无知无欲也”，要坚持让民众做到没有知识，没有欲望。这些都有着浓重的道家教条主义思想。可站在战国时期的政局混乱和奴隶制时代的阶级背景来分析，旧的时代尚未结束，新的时代尚未到来，老子希望列国中的某国应当有一个安定的环境，才能从容面对复杂的大环境。不管怎样，老子从两个层面来论述，物质方面和精神方面。“不贵难得之货”是从物质方面讲的，在奴隶制社会，贵族享受着分封制带来的利益，经济规律没有明显作用，贵族奢靡的生活只会引起前途无望的底层民众的怨恨，从而引发民众成为啸聚山林的盗寇。所以节制生活，减少贫富对立情绪，是保持社会稳定的一个因素。

“不见可欲”是从精神方面讲的。战国时期盛行养士之风，齐国孟尝君门客三千，凡有一技之长者，甚至鸡鸣狗盗之能都被作为门客供养，一旦不劳而获蔚然成风，人的欲望就会被无限放大，造成民心不稳，社会根基就会动摇。春秋战国烽烟四起，社会变革加剧，也成就了思想大解放，老子并不是看不到积极的一面，但他更希望社会能稳定下来，使老百姓能安居乐业。

放眼现在，祖国正朝着中华民族伟大复兴的道路上奋勇向前，精神文明、国民的心理健康都与社会安定团结息息相关，社会主义核心价值观、社会心理服务体系建设，都是其中的体现。中国已经不是老子所在的时代，需要禁锢人民的思想、知识来达到治国安国的目的。现在需要人人有思想、有知识，有强健的体魄和健康的心理素养，才能为实现中华民族伟大复兴的目标贡献力量。

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